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郭店楚简 《尊德义》(183)

郭店楚简 《尊德义》(183)

圣人治理民众,是体现民意的方法。大禹治理水患,是疏通水道的方法。造父驾驭马匹,是驯养马匹的方法。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-16

郭店楚简 《尊德义》(182)

郭店楚简 《尊德义》(182)

教不是为了改变治国做人的原则,而是为了传授治国做人的原则。学习不是为了改变人类社会的伦理规范,而是为了遵循人类社会的伦理规范。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-14

郭店楚简 《尊德义》(181)

郭店楚简 《尊德义》(181)

解读:仁可以使人们亲近和谐,义可以使人们受到尊重,忠可以使人们增强信任,学习可以使人们不断进步,教可以使更多的人懂得规矩。仁、义、忠、学、教...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-13

郭店楚简《尊德义》(180)

郭店楚简《尊德义》(180)

若本篇的作者是孔子,本篇就丰富了孔子研究的文化资源“。明人伦”的提出则始于孔子,《孟子》等文献中的孔子语录来源于本篇。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-12

郭店楚简 《尊德义》 (179)

郭店楚简 《尊德义》 (179)

《尊德义》使用的竹简,形式特征与《缁衣》等相同,但书写风格相异。本篇中,没有出现作者。但融合在其中的多组文字,在传世文献中明确为孔子语录。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-10

郭店楚简 《穷达以时》 (178)

郭店楚简 《穷达以时》 (178)

个人受制于天命,修养在于自己。积极主动有所作为,不因为天命和机遇而改变自己的志向。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-09

郭店楚简《穷达以时》(177)

郭店楚简《穷达以时》(177)

解读:有机遇或没有机遇,这是天命。有了机遇不谋求通达,所以穷困潦倒的时候就没有怨恨。没有机遇不追求名声,所以默默无闻的时候就不会吝惜。芝草兰...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-04

郭店楚简《穷达以时》(176)

郭店楚简《穷达以时》(176)

千里马束缚在深山密林中,青黑斑马隐藏在荆棘丛中,不是因为它没有强壮的体质。良马穷尽四方,驰行千里,是因为遇到了造父才发挥作用。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-07-03

郭店楚简  《穷达以时》175

郭店楚简 《穷达以时》175

伍子胥先前功绩卓著,后来遭受杀戮而死亡,不是因为他的智慧衰退了。伍子胥,名员,字子胥,楚国人。因其父兄遭受谗言,被楚平王杀害,逃至吴国,伺机...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-28

郭店楚简 《穷达以时》174

郭店楚简 《穷达以时》174

善良与否,在于自己。穷困和通达因时而异,人的德行始终如一。赞誉和诽谤在于别人,听任世俗之人不分黑白地去评说。王子比干先遭受剖腹剜心剁成肉酱的...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-26

郭店楚简 《穷达以时》(173)

郭店楚简 《穷达以时》(173)

原文:白(百)里 (轉) (鬻)五羊,爲敀(伯) (牧)牛,(釋)板 而爲 (朝)卿,堣(遇)秦穆【也】。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-25

郭店楚简《穷达以时》(172)

郭店楚简《穷达以时》(172)

孙叔敖三次放弃在期思担任少司马的官职,后来被任命为楚解读:孙叔敖三次放弃在期思担任少司马的官职,后来被任命为楚国的令尹,是因为遇到楚庄王而发...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-21

郭店楚简《穷达以时》(171)

郭店楚简《穷达以时》(171)

管仲成为囚徒而没有自由,解除了刑具之后,马上就做了诸侯的相,是因为遇到了齐桓公而发生的变化。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-20

郭店楚简《穷达以时》(170)

郭店楚简《穷达以时》(170)

吕望在棘津做奴隶,只是棘津之地看守门户的人,到了七十岁还在朝歌宰牛卖肉,后来上升而做了天子的老师,是因为遇到了周文王而发生的变化。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-19

郭店楚简《穷达以时》(169)

郭店楚简《穷达以时》(169)

咎繇(傅说)穿着麻衣,粗布蒙头,解除了筑墙的劳役后,马上就成为天子的助手,是因为遇到了武丁而发生的变化。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-18

郭店楚简《穷达以时》(168)

郭店楚简《穷达以时》(168)

虞舜曾在历山躬耕,在河边上制作陶器,后来登上帝位,是因为遇到唐尧而发生的变化。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-16

郭店楚简《穷达以时》(167)

郭店楚简《穷达以时》(167)

《穷达以时》使用的竹简,形式特征和书写风格与《鲁穆公问子思》相同。据《说苑》等记载,本文内容是孔子困于陈蔡之间时而答子路的语录。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-15

郭店楚简《鲁穆公问子思》(166)

郭店楚简《鲁穆公问子思》(166)

成孙弋对子思的观点向鲁穆公进一步解释,认为子思是追求正义而放弃私利的典范。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-12

郭店楚简《鲁穆公问子思》(165)

郭店楚简《鲁穆公问子思》(165)

成孙弋回答鲁穆公的提问,对子思“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣”的观点表示赞赏。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-09

郭店楚简《鲁穆公问子思》(164)

郭店楚简《鲁穆公问子思》(164)

鲁穆公即位于公元前410年,卒于公元前377年。据史书和本文所记载,他礼贤下士,拜子思为师,求教于成孙弋。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-08

郭店楚简《鲁穆公问子思》(163)

郭店楚简《鲁穆公问子思》(163)

《鲁穆公问子思》简长26.4厘米,两端呈梯形,编连线痕两道,书写风格与《缁衣》《五行》基本一致,出于子思门人的记录。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-07

郭店楚简《五行》(162)

郭店楚简《五行》(162)

听到“君子道”而内心高兴的人,就是崇尚仁的人。听到“君子道”而内心敬畏的人,就是崇尚义的人。听到“君子道”而内心谦恭的人,就是崇尚礼的人。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-06-05

郭店楚简《五行》(161)

郭店楚简《五行》(161)

[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-29

郭店楚简《五行》(160)

郭店楚简《五行》(160)

人的认识水平和德行能力是不断提升的过程。通过观察就能认识天人关系,叫作德行的向前推进。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-28

郭店楚简《五行》(158)

郭店楚简《五行》(158)

君子发现贤能的人就向人们推荐他,就是尊重贤能的人;发现贤能的人就事奉他,就是尊重贤能的人。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-24

郭店楚简《五行》(157)

郭店楚简《五行》(157)

君子具备认识五行的能力而且进入到成熟阶段。德行修养能够向前推进,就是一个君子;德行修养不能向前推进,就各自停留在已有的认知阶段。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-23

郭店楚简《五行》(156)

郭店楚简《五行》(156)

把握简匿,刚柔并济,是义和仁协调的体现。简,如果进行解释,就好像被挑选的干练士兵一样,重大而稀少。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-21

郭店楚简《五行》(155)

郭店楚简《五行》(155)

简”和“匿”的关系是“义”和“仁”的统一。不能把握原则,就是没有伸张正义的行为。不能忽略细微,就是没有仁爱之心的表现。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-18

郭店楚简《五行》(154)

郭店楚简《五行》(154)

用礼仪的方式与人交往,就会同他人保持距离。保持距离而且严谨庄重,就会敬重谨慎。敬重谨慎而且毫不懈怠,就有了威严。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-17

郭店楚简《五行》(153)

郭店楚简《五行》(153)

不因为个人私利而损害社会规范,就是坚持原则。面对罪大恶极之徒而从严惩处,就是正义行为。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-16

郭店楚简《五行》(152)

郭店楚简《五行》(152)

内心具有辨别是非的能力而按照社会规范实行,就是刚强正直。刚强正直而体现充分,就是无所畏惧。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-15

郭店楚简《五行》(151)

郭店楚简《五行》(151)

仁的实现,是自我与他人彼此连接的结果。面色体态柔和,体现了内心觉悟。用真诚的心与人交往,就会产生内心喜悦。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-14

郭店楚简《五行》(150)

郭店楚简《五行》(150)

通过自己内心的追求、分析、判断能够识别贤能之人,其实施环节构成仁、义、礼、智的和谐与统一。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-12

郭店楚简《五行》(149)

郭店楚简《五行》(149)

圣智为礼乐文化的根本,周文王是五行和谐的典范。圣智,是礼乐产生的来源,是五行和谐的根据。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-11

郭店楚简《五行》(148)

郭店楚简《五行》(148)

明是初级的行为方式,智是高级的思维活动。在初级的行为方式向高级的思维活动转化的过程中,实现了仁和礼。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-09

郭店楚简《五行》(147)

郭店楚简《五行》(147)

聪是初级的行为能力,圣是高级的思维活动,圣人是自然法则与社会规范的体现者。能够听到君子的风范,体现了心思周密;能够听到就领会,体现了智慧非凡...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-08

郭店楚简《五行》(146)

郭店楚简《五行》(146)

能够接触就领会,体现了智慧。能够听到就领会,体现了圣明。能够明察贤能,就是智慧。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-07

郭店楚简《五行》(145)

郭店楚简《五行》(145)

不聪“”不明”受制于认识范围“,不圣“”不智”受制于认识能力。从来没有听说君子的风范,叫作心思不周密。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-05

郭店楚简《五行》(144)

郭店楚简《五行》(144)

礼的形成在于规范人们交往中的行为,远、敬、严、尊、恭是礼仪形成中不同阶段的变化节点。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-04

郭店楚简《五行》(143)

郭店楚简《五行》(143)

义由内向外显现,经过了直、肆、果、简、行的过程。在这一过程中,不同阶段之间呈现递进关系。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-05-02

郭店楚简《五行》(142)

郭店楚简《五行》(142)

仁向外显露的过程,源于内心的变化。如果内心“不变”,仁就不可能实现。仁的实现标志着自我与他人的成功连接。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-29

郭店楚简《五行》(141)

郭店楚简《五行》(141)

聪、明、智、仁、安、乐、德依次呈现递进关系,说明人的修养具有不同的层次或境界。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-26

郭店楚简《五行》(140)

郭店楚简《五行》(140)

像钟镈一类乐器的音响一样清脆协调是善的行为方式,像编磬一类乐器的音响一样温润和谐是德的行为方式。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-24

郭店楚简《五行》(139)

郭店楚简《五行》(139)

善的行为,因人体的存在而呈现;德的行为,不因人体存在与否而作用永恒。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-21

郭店楚简《五行》(138)

郭店楚简《五行》(138)

《诗经·邶风·燕燕》中说“:再也见不到她了,我的泪珠一行一行像雨水一样洒落。”能够由羽翼不齐的双飞燕而进入到生死离别的伤痛状态,然后才能达到悲...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-20

郭店楚简《五行》(137)

郭店楚简《五行》(137)

《诗经·曹风·鸤鸠》说“:善人君子,他们的仪容始终如一。”能够始终如一,然后才能做一个君子。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-17

郭店楚简《五行》(136)

郭店楚简《五行》(136)

圣的形成,是由内心而不断向外呈现的过程。当圣的思虑处于畅达状态之后,思虑畅达就会形成于内心,形成于内心就不会失去,不会失去就会心思周密。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-16

郭店楚简《五行》(135)

郭店楚简《五行》(135)

智的形成,是由内心而不断向外呈现的过程。当智的思虑处于增长状态之后,思虑增长就会有所获得,有所获得就会牢记在心,牢记在心就会判断准确,判断准...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-14

郭店楚简《五行》(134)

郭店楚简《五行》(134)

仁的形成,是由内心而不断向外呈现的过程。当仁的思虑达到成熟状态之后,思虑成熟就能够体察,能够体察就会内心安定,内心安定就能够温和。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-13

郭店楚简《五行》(133)

郭店楚简《五行》(133)

在人的情感表达中,仁、智、圣共同发挥作用,仁是智、圣形成的基础。没有仁爱之心,思虑就不会成熟。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-12

郭店楚简《五行》(132)

郭店楚简《五行》(132)

仁者,人也”“,仁者爱人”。仁,是人类特有的行为方式,将自己与他人连接为一个整体,爱己及人。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-10

郭店楚简《五行》(130)

郭店楚简《五行》(130)

德行的修养呈现为不同的层次。仁、义、礼、智、圣五行都形成于人的内心,并用五行经常实践的人,就叫作“君子”。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-04

郭店楚简《五行》(129)

郭店楚简《五行》(129)

忧虑是对事物发展趋势和应对策略的思考,是激发智慧的动力,是转化和实现悦、安、乐的前置条件,是德行和谐与体现过程的开端。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-03

郭店楚简《五行》(128)

郭店楚简《五行》(128)

“五行和”是人所追求的最高境界,“四行和”是人所具备的德行能力。“德之行”——仁、义、礼、智、圣五行配合协调叫作“德”,只有仁、义、礼、智四...[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-04-02

郭店楚简《五行》(127)

郭店楚简《五行》(127)

圣形成于人的内心叫作“德之行”,不形成于人的内心叫作“德之行”。本句中“不形于内谓之德之行”,在帛书《五行》中为“不形于内谓之行”。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-03-27

郭店楚简《五行》(126)

郭店楚简《五行》(126)

智形成于人的内心叫作“德之行”,不形成于人的内心叫作“行”。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-03-26

沙洋郭店村民过上城里人的生活

沙洋郭店村民过上城里人的生活

几年前,这个村人口流失,房屋荒废,村容破败,成了“空心村”。现在,郭店村以“农户全搬迁、土地全流转、农民全就业”的“三全”探索,让“空心村”...[详细]

来源: 云上荆门 | 时间: 2018-03-20

郭店楚简《五行》(2)

郭店楚简《五行》(2)

义形成于人的内心叫作“德之行”,不形成于人的内心叫作“行”。楚简《五行》的发现,证明了《五行》的“经”和“说”形成于不同的时代和作者。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-03-12

郭店楚简《五行》(1)

郭店楚简《五行》(1)

《五行》与《缁衣》的形式特征相同,简长、编连线距和书写风格基本一致,两端呈梯形,是郭店楚简中唯一有题名的一篇。[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-03-10

一日一简——郭店楚简《缁衣》(122)

一日一简——郭店楚简《缁衣》(122)

人应当持久的德行,不应当反复无常。孔子说:宋国有人说过这样的话‘:一个人如果没有真心诚意,那么就不能为他占问吉凶。’[详细]

来源: 荆门日报 | 时间: 2018-03-06